一踏近丙中洛，就能感到一种浓郁的宗教氛围，无论走到哪一个村寨，总能见到白色的教堂，显得格外醒目，所有的教堂都建在村寨中较开阔地带上，多数是土木结构的，有的教堂的窗上还镶着这里鲜见的玻璃，而村民们所体的房子是木楞房、土坯房、茅草房，教堂和它的周闹都扫得干干净净。

　　我曾向陪我去丙中洛的贡山县民委主任和高黎打听这里到底有多少种宗教?什么人信教?有多少教堂?他说："由于这里具有着很特殊的历史原因，有原始宗教、基督教、天主教、喇嘛教，但主要以天主教、喇嘛教、基督教为土，原始宗教尚未绝迹，教堂约有四五座，还有一个喇嘛寺。"几乎所有的村公所都有教堂，真是不少，和主任说："教堂多，主要原因是丙中洛乡的人口居住较分散，每平方公里的人口密度不足10人。"

　　峡谷深处的丙中洛乡，真不愧是原始宗教与喇嘛教、东力宗教文化与西方宗教文化交汇的地方，计人叹为观止。

　　我去了重丁、白汉洛、迪麻洛、双拉教堂，还去了喇嘛寺－－普化寺，由于没有时间，就没有去拜会基督教堂了，只在贡山县城向县基督教"三自爱委会"丰主任丁解了一些基督教的基本情况。

　　丰主任给了我很深的印象，年纪不足30岁，体态微胖，穿着一身深灰色的中山装，扣子一直扣到最上边的一颗，显得很整齐，他认真地听每-个人说话，很有条理地回答我们的问题，给人一种十分和蔼又谨慎的印象，我这个对宗教了解不多的人想，也许正统的基督教徒就是这个样子了。

　　浓浓的宗教文化深深地浸渍着这里人们的心理、生产、生活，也几乎成了一种社会规范行为，从人们的言谈到举止、时时让人感到宗教文化的意味。

　　和这里的村民混熟了，很多人都自称为信徒，也都很虔诚，信守着教规，常从他们嘴里听到"主"这个词，让我这个远离宗教的人感到很新奇，也不由得生出几分虔诚，感觉到自己变得清纯了许多。

　　在丙中洛乡的双拉办事处的茶腊村，我发现不论是老人，还是孩子，十分懂礼貌，我们带了一些小礼品给孩子们，他们不要，得到大人们的许可后，所有的孩子都用双手接物，这样有教养的举止，即使在内地发达地区也不多见，我推测这可能与宗教的熏陶有一定的关系。

　　在丙中洛的乡村里有些教堂大都是刚经过翻修的，有人告诉我，修教堂的人叫熊烈，也叫匝加利，现在已87岁了，从台湾回来后捐资翻修的，其祖父那辈就开始信教了，是贡山最早的信徒之一。后来，我曾到贡山县城里两次拜访过这位老人。

　　老人有两件事给我留下了很深的印象：一件是两次拜访老人，相距近半年时间，老人仍穿着同一身衣服，同一双鞋，当然很干净的，我注意到老人的两只鞋都打了好几个补丁，说明老人是一个十分勤俭的人，就是这样勤俭的人竟花了几十万元修葺了教学堂；一件是第一次去拜访老人时，老人正在劈柴，见我们来并未放下手中的活，与我们边拉家常，边收搭柴禾，说明老人不仅是一个勤俭的人，也是一个勤劳的人。
这两件非常小的事，让我不得不生敬意。老人身子骨十分硬朗，他说这是由于儿孙们孝敬，他有寄托，身体也就好了。

　　除了这两件小事外、老人与其他怒族和藏族一样，十分热情、爽朗、好客。1998年的圣诞节，我就在老人家里过的。老人家院子里烧起了一堆篝火，老人住在楼下，楼上是教堂，挤满了亲戚，他们穿上了节日的盛装，每隔一段时间就做一次礼拜，讲圣经、祈祷、唱赞美诗，迎接"主"的诞生，老人对我们的到来十分高兴，本来要待"主"诞生后才跳舞，但由于我们要回旅馆，老人破例提前让大家围着篝火跳起了怒族舞，并为我们祝酒，热情暖意，十分温馨。

　　我不知道西方过圣诞节是否跳舞，也不知道天土教是否忌酒，豪爽的民族舞让我感到贡山的天主教已带有了本土化的色彩了。与天主教堂比较，喇嘛寺－－普化寺虽重建了没有几年，但由于没有喇嘛而显得有些颓然，其实在天主教没有传进丙中洛前，喇嘛教在这里曾盛极一时，并起着地方政权的作用，喇嘛教的传人丙中洛比天主教早了一百多年，但由于天主教的传人，发生了"白汉洛教案"，清朝政府的无能，使得天主教取代了喇嘛教在这里的地位，喇嘛教就衰退了。

　　在我去过的丙中洛所有教堂中，重丁教堂是最有名的，不过我们现在看见的重丁教堂也不是原来的了，原来的重丁教堂，据说是制造"白汉洛教案"的法国传教士任安守仿照香港的天主教堂修建的，规模十分宏大，也非常漂亮。这座教堂还花去任安守一生中的所有储蓄，任安守此后就埋在了教堂旁。现在的重丁教堂也与原貌相去甚远。
在重丁教堂旁有-丘小小的被黄色的枯叶掩湮着的坟墓，路过这里的一个村民证实：这就是任安守的墓。

　　这座荒芜的小小的坟墓实在不一般，它埋葬着近代中国人民被西方列强欺侮的历史，也埋葬着丙中洛人对外来文化传入的反抗，同时还埋葬着任安守以及他的追随者在丙中洛以及西藏察瓦龙地区的苦心经营。