本世纪50年代以前，傈僳族崇拜万物有灵，他们把自然过程看作是有意识的活动，自然界之所以川流不息地变化，大峡谷之所以变化莫测、灾害频繁，是因为它们背后有一个精灵"尼"在主宰，"尼"无处不在。

　　傈僳族万物有灵观的涵盖面极广，不分男女均崇拜鬼灵，认为鬼灵统揽人及与他们生活、生产相关的各个方面。其鬼灵概括起来主要是四类：一是自然类，天鬼(白加尼)、山鬼(米司尼)、水鬼(爱杜斯尼)、路鬼(加斯尼)；二是植物类，植物鬼(抉拟浦尼)、荞鬼(括扒柯尼)；三是生活类，家鬼(海夸尼)、疮鬼(奥别尼)、梦鬼(密加尼)、病鬼(爱其尼)、水井鬼(爱杜尼)；还有第四为民族类。

　　祭祀这些鬼灵的仪式主要为：①肉体与灵魂分离卜梦仪式。他们认为人的本质具有肉体和灵魂二重性，人的各种思想、情绪、感觉不是自身的，而是"尼"(灵魂)的活动，因此肉体与灵魂是分离的。验证其分离性的佐证就是人们干奇百怪的梦，他们认为梦具有客观真实性和预兆性，梦能离开肉体单独游荡，在梦幻中活动的不是大脑的思维而是自身的灵魂，于是他们认为死亡的仅是肉体，灵魂不死，而且女性的灵魂要经七次轮回，最后才化雾升天。傈僳族的《逃婚调》对女性做梦作了生动描述："做梦梦见我的魂，阿爸杀了伢猪，叫回我的头一个魂，阿妈做碗水酒，喊回我的一个魂，我的魂一个也没有跑，我的魂一个也没丢。"②杀魂仪式。他们认为生与死这两种截然相悖的形态是由人体的灵魂离肉体出走所致。那么灵魂为什么要出走呢?他们认为是被一种杀魂的"扣扒"勾走了。识别扣扒的仪式是，若某姑娘梦中遇见男青年，她次日即生病，于是可验证此男青年即是扣扒。②鬼灵崇拜仪式。一切山川、日月星辰、动植物均受神灵支配，当某一事物发生变异时，便认为是主宰这一事物  的鬼在作祟，于是便要举行仪式祭祀鬼灵。值得注意的是，女性在万物有灵观崇拜阶段，并没有被当作奴役的对象，她们具有与男子一样的社会地位，而神灵分为男女。如山鬼就分为男性鬼为米司尼，女性鬼为米司然尼，祭祀女山鬼要用母牛。鬼灵崇拜既然是她们对人与自然、肉体与灵魂思考的结果，在现实生活中举行若干祭记后，灾害仍然没有避开的，她们当然要开始思考新的答案。

　　本世纪60年代初，福贡县拉马鹿村的农妇娜鹿丽因患重病，请尼扒杀牲祭鬼．杀厂家里的一头猪、两条牛，请亲戚来家大吃，个见病情好转，又将胸饰、项珠、家巾的铁锅变卖，请尼扒再做祭祀，仍末见病情好转，这时巧遇医疗队巡回医疗，她才得以康复。此后娜鹿丽逢人便说，生病千万别找巫师(尼扒)，还是找医生好。当看到傈僳族原始宗教扑朔迷离的一面时，我们丝毫也不要否认，在鬼灵崇拜中，包含着傈僳女性对人与自然关系艰辛曲折探索的积极因素。当时光进入20世纪60年代后，随着社会的进步，科学技术的普及，文化教育的深入，万物有灵观终于逐渐退出了人们的意识领域，女性不再相信万物有灵观了。