我离开柏冷村，继续往北面寻去，遇见了愈来愈多的像柏冷·都南那样的文面女，她们当中年龄最大者70岁，最年轻者也已近40岁。

　　一位已做了三个孩子母亲的文面女对我说："13岁那年村里的一位叫木金南的女人对我父母说'布谷鸟叫了，就要播种；姑娘长大了，就要在脸上刺绣花朵，你们的女儿文面后可以避邪，可以求得鬼神的庇护。'过了几天，木金南来到我家，她帮我洗净了脸庞，让我直仰于地，将头颅靠在她面前的木板上，她则用两只腿将我的身体夹稳。在木金南用树枝蘸锅烟水在我脸上描画将要文刺的图案时，我睁开眼看了看，面对端着盛了染文草汗木碗的阿妈，面对举着竹针和木槌的阿爸，我心里无所谓欢乐。也无所谓痛苦。13岁的年纪除了顺从，还有什么?"

　　"木金南在尽心地为我文面，她一手拿着竹针，对准我脸上的图案，一只手用木槌不断敲击竹针，从上至下依照图案敲戳脸庞，阿妈则为我擦去一道道、一点点的鲜血。在木金南用锅烟灰拌深色草汗反复揉擦刺纹时，草汁渗进皮下，脸上有火辣辣的烧灼感，疼痛难忍，我睁不开眼睛，只隐约听见木金南挂在脖子上的彩色料珠发出的声音。大约过了八天，我的脸面红肿结痂，等到愈合去痂之后，木金南为我文刺的青蓝色图案就永远留在脸上。"

　　"没离开独龙江之前，生活在文面女中，我觉得是极其自然的事，但离开那样的环境后，心里承受的感觉有些异样。开始我经常被人议论，其他民族的姐妹常为我惋惜。香港人、台湾人、上海人等等，都为我拍过照片，但自己连一张也未得到过，心理上有一种被利用的感觉。"

　　这位文面女16岁那年离开自己的出生地东耿，70年代在贡山县木器厂工作，1980年回到独龙江，与丈夫一道开办了服装加工厂。她不仅能制作本民族的传统服饰，还学会了各种服装的裁剪加工技术。她因为曾经走出过独龙江狭小的天地，也因为她面对或接触过其他民族的文化，因此，对于自己曾经文面有一种隐隐的忧怨。

　　对于那些70岁左右的文面女来说，接受文面既是从众、随祖宗的习惯，也是因为要生存。20世纪50年代以前，独龙江上游地区曾属西藏察瓦龙土司管辖地区。他们命令独龙女要文面，不得留长发，要剪至耳部。此外，察瓦龙土司常将容貌饺好的女子掳掠到自己的领地为奴，为防其逃跑后便于判认，他们也将其脸部刺上花纹。这是一种解释。

　　老妇人拉辟·念和其52岁的大女儿都文了面。她们说独龙女人文面的理由多种多样，一种说法为文面是独龙族女性美化自己的行为，不文面者不漂亮；另一种说法是划分氏族、家族集团的重要标志。而奎南这位文面老妇则说：文面的人死后很好看，因为人死后血液停止流动。脸上所文的图案非常明显。-个女子接受文面，即说明她将慢慢长成大人。

　　对独龙族文化作过深入研究的一位资深学者认为，独龙族文面之俗与独龙族早已消失的崇拜有某种联系，其根据是独龙族对人的灵魂的解释。认为人的亡魂"阿西"最终会变成各色的巴奎依(一种大而好看的蝴蝶)飞向人间而自行灭亡，故独龙族曾禁止捕杀这种蝴蝶。平时若有这种蝴蝶飞进家里，认为很不吉利。这种灵魂观念反映到文面上，即把整个脸庞文刺成似张开翅膀的蝴蝶：文面以眉心为准，鼻翼、鼻梁刺相互联结的小菱形长纹，然后以嘴为中心，从两侧鼻翼向两边展开去，经双颊汇合到下领，组成小菱形纹的方圈，双眼以下的两颊空间，横刺点状花纹，下颌方圈内刺竖向条纹。独龙文面女持这一观点者居多。

　　对独龙女的文面，在古代已有记载。《新唐书》称"文面"，《南诏野史》称"绣面部落"，至清末民初记载更多，如《云南北界勘察记》载："上江(指布卡汪村以上)女子头面鼻梁两颧上下唇均刺花纹，取青草汁和锅烟揉擦入皮肉成黑色，洗之不去。"下江一带(指巴坡一带)"女子文面，只鼻尖刺一圈，下唇刺二三路不等"。《滇西北段未定界境内之现状》载："女人仅颌部刺以黑花，并不满脸刺也"。这反映了独龙江沿江不同地区的不同图案。